Rispettare, modificare, ignorare. Sull’uso dei nomina sacra nel documento italiano altomedievale

In una grandissima parte della produzione grafica in alfabeto latino, dopo un periodo di assestamento, fra IV e V secolo, il rispetto per i nomina sacra, particolari forme di presentazione dei nomi di Dio, raccolti in un sistema definito e chiuso di carattere sacrale e simbolico, diventa sempre più consueto e imperativo. Per queste ragioni può essere interessante verificare se all’interno del documento altomedievale italiano i nomina sacra nel loro complesso siano stati sempre scritti rispettando quelle strutture compendiate come si sono venute definendo e imponendo nel corso dei secoli, oppure, invece, se per essi – almeno per alcuni di essi - si siano scelte forme alternative, magari del tutto arbitrarie. Si sono selezionate per questa verifica corpora di documenti, tutti datati al IX secolo, che fossero da un lato quantitativamente apprezzabili e dall’altro sufficientemente rappresentativi delle specificità locali che connotano la documentazione altomedievale italiana, ma soprattutto che avessero, in più, una loro forte coerenza ed omogeneità interne. Si è dunque esaminata documentazione piemontese, veneta, toscana e campana: le carte conservate nell’Archivio Capitolare di Asti, il fondo S. Maria in Organo dell’Archivio di Stato di Verona, una parte dello straordinariamente cospicuo numero di pergamene prodotte a Lucca nel IX secolo e infine le chartae conservate nell’Archivio della Badia della Santissima Trinità di Cava dei Tirreni. All’interno delle fonti esaminate è possibile rilevare una distinzione di massima fra quelli che potremmo definire nomina sacra in senso stretto e proprio, dunque i termini per Dominus, Deus, Iesus, Christus, sanctus, e quelli che invece indicano diverse funzioni degli appartenenti al mondo ecclesiastico, come episcopus, clericus, presbiter, diaconus o anche Ecclesia. A questa bipartizione corrisponde una grande ed evidente bipartizione di comportamenti e di esiti. Per esprimere nomi e attributi della divinità si tende comunque a rimanere nell’alveo di una tradizione consolidata, evitando le modifiche e rispettando quelli che vengono evidentemente ritenuti come i simboli grafici riconoscibili del sacro. È probabile invece, all’opposto, che tutta un’altra serie di termini, quelli utilizzati ad esempio per indicare le gerarchie ecclesiastiche, sia stata percepita come meno legata al sacro e dunque meno simbolica; gli scriventi pertanto si sono ritenuti liberi di trattarli come qualsiasi altra parola, da abbreviare o meno, in relazione al contesto, agli spazi, ai destinatari del prodotto scritto, infine anche alle proprie scelte e abitudini individuali.