La Sapienza “suona”. Tracce di percorsi geografici sull’ascolto attivo

La conoscenza del mondo passa attraverso l’udito, ma se la vista ha po- tuto sviluppare strumenti molto raffinati per immagazzinare, manipolare e interpretare i dati che la colpiscono, l’udito è “in fasce” ed è ancora alle prese con strumenti e metodi da verificare. Se non ci si può esimere dal sentire (l’apparato udivo è costamene sollecitato anche al di là della nostra volontà) l’azione dell’ascoltare ̶ dal latino Auscultare da Ausiula diminuti- vo di Ausis (orecchio) e quindi porre l’orecchio ̶ richiede un atto consape- vole e intenzionale. La consapevolezza e l’internazionalità permettono l’avvio di processi in cui le percezioni uditive vengono poste al centro. Le percezioni non sono giuste o sbagliate: sono. Imparare a prendere contatto con queste consente di rendere maggiormente espliciti il significa- to che il singolo attribuisce al paesaggio. Per queste riflessioni sul paesag- gio sonoro trovo illuminante la posizione del geografo ginevrino Raffestin 1 Sezione di geografia, Dipartimento di scienze storiche geografiche e dell’antichità e Dipartimento formazione e apprendimento della Scuola universitaria italiana della svizzera italiana. 1 (2007) che evidenzia la distinzione tra territorio – “realtà materiale”, risul- tato di continue modifiche, sottoposto a perenne mutamento – e paesaggio, definito come: «realtà immateriale che, al contrario, è il risultato di un pro- cesso di produzione mentale, che ha origine da uno sguardo umano, a sua volta mediato da linguaggi differenti [...] l’espressione di una pausa nel tempo: è “un’istantanea”». Per comprendere il territorio (geostruttura) è ne- cessario: dotarsi di immagini che rappresentano gli utensili che permettono di esplorare la realtà. Spostando l’attenzione dallo sguardo all’ascolto, tra gli “utensili” utili al riconoscimento, al rispetto e alla valorizzazione degli elementi di un territorio, i singoli suoni diventano potenti segnali che met- tono in luce il fatto (la presenza di artefatti facilitanti le attività degli esseri umani sul territorio) il farsi (i processi che caratterizzano l’evoluzione con- tinua di un territorio ad opera degli attori in esso presenti) e il senso ovvero i valori racchiusi in un territorio visto, secondo una brillante definizione di Magnaghi (2005), come la fecondazione della natura da parte della cultura.