In termini di sublimità dei suoi versi, il poeta neogreco Andreas Kalvos (1792–1869) può essere paragonato ai più grandi poeti della letteratura europea moderna. È salito al culmine del Parnaso greco moderno grazie a due brevi raccolte di poesie. La prima serie delle sue Odi fu pubblicata a Ginevra nel 1824 e la seconda a Parigi nel 1826. In precedenza, dal 1816 al 1820, aveva vissuto a Londra, durante il pieno sviluppo del lirismo romantico britannico. La fama del poeta neogreco, la sua influenza duratura e l'interesse costantemente rinnovato per la sua poesia sono dovuti in gran parte alla sublimità delle sue odi. Allo stato attuale, il sublime è considerato un concetto critico con cui avvicinarsi alle opere del canone romantico. In questo studio, attraverso l'analisi microscopica di un'immagine kalviana, si rivela in primo luogo la dinamica del particolare sublime britannico e del libro molto influente di Edmund Burke sul sublime (1757/1759). L'immagine kalviana in questione è contenuta nell'Ode ‘Alla morte’, vv. 31-35: O Onnipotente! / Che cos'è? Cosa mi sta succedendo? / I capelli sulla mia testa / sono ritti! .. il mio respiro / è andato! In uno dei capitoli in cui collega per la prima volta il sublime al terrore, Burke cita con ammirazione il passaggio archetipico di Giobbe (15 Then a spirit passed before my face; the hair of my flesh stood up;). Il filosofo irlandese loda l'immagine di Giobbe come ‘incredibilmente sublime’. Secondo la sua analisi, la sublimità del brano biblico è dovuta principalmente alla ‘terribile incertezza della cosa descritta’. In questo brano dell'Antico Testamento, secondo la mia interpretazione, è registrata l'immagine archetipica dei capelli ritti. Questa immagine di Giobbe è seguita da Blair e Byron alla prima raccolta di Odi di Kalvos (1824). Commentando il passaggio di Giobbe, il filosofo irlandese spiega inoltre che la preparazione per l'apparizione della visione indefinita riempie l'anima del lettore di terrore ancor prima che diventi consapevole della fonte oscura dell'emozione che è sensazione. E quando l'anima del lettore è sopraffatta dal terrore, l'impatto è molto più intenso e spaventoso rispetto a quello delle descrizioni lucide (SB: II 4b). Si è rivelato in questo studio che l'immagine kalviana di Giobbe abbia un grande impatto sui poeti romantici dello Stato ellenico. La fonte della Bibbia è sostenuto per essere una delle principali fonti di ispirazione per i romantici. Allo stesso tempo, viene rintracciata la dedizione dei romantici alla teoria di Longino e la rinascita creativa del sublime longiniano nelle Odi di Kalvos.

The Romantic and British Sublime in Kalvos' Odes; a Burkean Image from Job

Athina Georganta
2020

Abstract

In termini di sublimità dei suoi versi, il poeta neogreco Andreas Kalvos (1792–1869) può essere paragonato ai più grandi poeti della letteratura europea moderna. È salito al culmine del Parnaso greco moderno grazie a due brevi raccolte di poesie. La prima serie delle sue Odi fu pubblicata a Ginevra nel 1824 e la seconda a Parigi nel 1826. In precedenza, dal 1816 al 1820, aveva vissuto a Londra, durante il pieno sviluppo del lirismo romantico britannico. La fama del poeta neogreco, la sua influenza duratura e l'interesse costantemente rinnovato per la sua poesia sono dovuti in gran parte alla sublimità delle sue odi. Allo stato attuale, il sublime è considerato un concetto critico con cui avvicinarsi alle opere del canone romantico. In questo studio, attraverso l'analisi microscopica di un'immagine kalviana, si rivela in primo luogo la dinamica del particolare sublime britannico e del libro molto influente di Edmund Burke sul sublime (1757/1759). L'immagine kalviana in questione è contenuta nell'Ode ‘Alla morte’, vv. 31-35: O Onnipotente! / Che cos'è? Cosa mi sta succedendo? / I capelli sulla mia testa / sono ritti! .. il mio respiro / è andato! In uno dei capitoli in cui collega per la prima volta il sublime al terrore, Burke cita con ammirazione il passaggio archetipico di Giobbe (15 Then a spirit passed before my face; the hair of my flesh stood up;). Il filosofo irlandese loda l'immagine di Giobbe come ‘incredibilmente sublime’. Secondo la sua analisi, la sublimità del brano biblico è dovuta principalmente alla ‘terribile incertezza della cosa descritta’. In questo brano dell'Antico Testamento, secondo la mia interpretazione, è registrata l'immagine archetipica dei capelli ritti. Questa immagine di Giobbe è seguita da Blair e Byron alla prima raccolta di Odi di Kalvos (1824). Commentando il passaggio di Giobbe, il filosofo irlandese spiega inoltre che la preparazione per l'apparizione della visione indefinita riempie l'anima del lettore di terrore ancor prima che diventi consapevole della fonte oscura dell'emozione che è sensazione. E quando l'anima del lettore è sopraffatta dal terrore, l'impatto è molto più intenso e spaventoso rispetto a quello delle descrizioni lucide (SB: II 4b). Si è rivelato in questo studio che l'immagine kalviana di Giobbe abbia un grande impatto sui poeti romantici dello Stato ellenico. La fonte della Bibbia è sostenuto per essere una delle principali fonti di ispirazione per i romantici. Allo stesso tempo, viene rintracciata la dedizione dei romantici alla teoria di Longino e la rinascita creativa del sublime longiniano nelle Odi di Kalvos.
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